IBP se presenta a la Nunciatura y al Arzobispado en Bogotá, Colombia.

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laguerie_beniamino-stella_peqEl P. Laguérie Superior General del IBP, junto al P. Navas, Superior de Distrito IBP Latinoamérica, Padre Luis Pinzón encargado de la Sede del IBP en Bogotá y el P. Achata visitan al Cardenal y Arzobispo de Bogotá, Monseñor Pedro Rubiano Saenz y al Nuncio apostólico de Colombia, Mons. Beniamino Stella.

Preguntas frecuentemente planteadas

¿Cómo celebraron tan rápidamente un “acuerdo” con Roma?

Las circunstancias providenciales que todos conocen quisieron que fuéramos solos a Roma a pedir lo que finalmente obtuvimos – gracias al papa y al cardenal Castrillón – con una rapidez que pudo sorprender (pero nos habíamos tomado contacto con Roma a partir de abril de 2006). La solución no podía venir sino de Roma y siempre hemos considerado como un mal – no como una ventaja – hecho de ser rechazados de la comunión jurídica de la Iglesia. El papa es el jefe de la Iglesia. Hizo, el 8 de septiembre, un acto de Gobierno. Mostró su voluntad explícita de apoyarse en todos los sacerdotes que desean evangelizar el mundo del siglo XXI; por primera vez, Benedicto XVI concretizó su deseo de una mayor comunión con los defensores, de la primera hora, de la liturgia tradicional; decidió que, por primera vez desde 1971, el rito gregoriano ya no estuviera más relegado al rango de un subderecho. Es un gran paso para la paz de la Iglesia, su liturgia y su unidad.
Por nuestra parte, hemos puesto todo en obra para pedir la mejor solución posible: buscar en Burdeos la conciliación del Cardenal Ricard con respecto a la parroquia St-Éloi, viva y llenada de fieles; convencer a la Santa Sede de concedernos la misa tradicional con la garantía de un rito propio, con el fin de asociarnos en paz al trabajo misionero de las parroquias.

¿La fundación del Instituto del Buen Pastor sería una enésima tentativa romana para normalizar sacerdotes tradicionalistas?

Esta fundación puede parecer reproducir una lógica ya conocida de normalización bajo condiciones. Pero para un ojo atento, el contexto y el escenario son enteramente nuevos y los comentarios de los medios de información, favorables u hostiles, no se equivocan. La novedad más evidente de los estatutos y del decreto de erección del Buen Pastor por La Santa Sede, esto es el reconocimiento por Roma de la forma tradicional de la liturgia (misa y todos los sacramentos, según los libros de 1962), como “rito propio” y “exclusivo” del Instituto y la facultad de discutir de la recepción de Vaticano II y de sus rupturas.

¿Por qué este privilegio del “rito propio”, reservado a algunos sacerdotes pero no presentado como un derecho para todos? El peligro de gueto existe…

Como lo destacaba Mons. FELLAY en su carta al cardenal CASTRILLON del 6 de junio 2004, “no vemos cómo podíamos llegar a un reconocimiento sin pasar por una serie de etapas.” No se puede en efecto imaginar llegar a una mayor libertad de la misa tradicional sin etapas. Ahora bien, nadie puede negarlo, una etapa irreversible acaba de ser cruzada por el Santo Padre este 8 de septiembre de 2006 creando el “rito propio”: la era del gueto, las capillas-garajes o la franja horaria consentida para la misa gregoriana en una iglesia periférica va pronto a pasar. El término por otra parte no debe dar miedo: el papa nos confía esta misión de abrir verdaderas parroquias, no territoriales sino personales, fundadas exclusivamente sobre esta liturgia, y accesible a todos los fieles que lo deseen, sin condiciones geográficas u otras. El convenio firmado en Burdeos el 1 de febrero de 2007 para la parroquia San-Eloi concreta esta misión. Ya en esta iglesia, desde el domingo 10 de septiembre, la asistencia a las misas el domingo y en semana aumentó de golpe del 25% al 30%, venida de todas las partes. Algunos encuentran la práctica después de años. Numerosos jóvenes vienen a rezar. No hay allí la sombra de un “comunitarismo”, sino al contrario un estímulo misionero. El gueto comienza cuando, por temor, se concibe su propia separación como una comodidad y un bien. Es una actitud que él mismo Mons. Lefebvre jamás compartió.

¿Serán llevados a concelebrar en el nuevo rito?

No. Por una parte, nuestros estatutos, que recibieron la aprobación del Santo Padre, sólo nos permiten celebrar el rito tradicional. Por otra parte, según el Derecho Canónico, nadie puede obligar a un sacerdote a la concelebración quien queda enteramente libre. ¿Esta libertad de no concelebrar debería sufrir presiones? ¿No debe respetarse en la Iglesia? La comunión incluye esta libertad y no puede destruirla.

¿Cuál es el engranaje para el futuro del rito tradicional?

Según lo que quiso el papa, “rito propio” quiere decir que ya no se trata del “indulto”, de una concesión o de un salvoconducto, sujeto a las cláusulas restrictivas del Motu proprio Eclesia Dei de 1988, sino de un pleno derecho de celebrar el rito tradicional, sin condiciones. Es la primera vez desde su supresión en 1971 que la misa de San Pío V (que se remonta realmente a San Gregorio el Grande, papa del siglo VI), es objeto de un verdadero reconocimiento en el derecho romano. Esta apertura es mayor. La interdicción sobre la misa gregoriana se suprime en su principio. La ampliación de este derecho para otros sacerdotes seguirá ciertamente. Por el momento, verdaderas parroquias “determinadas por el uso de los libros litúrgicos de 1962”, como San Éloi, podrán abrirse en Francia e irradiar por la belleza de la liturgia antigua de manera ordinaria. Es un paso considerable hacia una comunión más abierta a sus propias raíces y a su Tradición.

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¿Debieron pedir perdón o firmar concesiones?

Negociamos en Roma y mantuvimos conversaciones pastorales y doctrinales, en un clima de confianza recíproco y no de arrepentimiento. La Santa Sede recibió varios ejemplares del libro No lugar sobre un cisma, (No hay lugar a un cisma) publicado en noviembre de 2005, como preliminar informal a nuestras conversaciones, y este libro ha sido leído y bien acogido, no solamente en su parte jurídica, sino teológica. Ninguna retractación se nos pidió sobre nuestros escritos. Lo que pone de manifiesto que nuestro acuerdo no es un acuerdo en primer lugar práctico, sino un acuerdo sobre el fondo que deja un gran margen de debate doctrinal.

¿No se vinculan con el Motu proprio Eclesia Dei?

Obviamente no hay que confundir la Comisión pontificia Eclesia Dei, marco jurídico de nuestro Instituto, con el Motu proprio del mismo nombre que fue un texto de condena y exclusión. Las cosas evolucionaron en Roma desde ese documento del 2 de julio de 1988, que ofrecía una concesión a la misa tradicional, pero este ofrecimiento quedando sujeto a condiciones: la aceptación, sin debate posible, de las formas postconciliaires del magisterio, en nombre de la famosa tradición “viva”. Estas condiciones quedaban lógicamente vinculadas a la sentencia de excomunión y a la acusación de cisma, cuyo libro Non-lieu sur un schisme (No hay lugar a un cisma), presentado a Roma, demuestra la injusticia y la falsedad. No es pues sobre la base del Motu proprio que negociamos, sino sobre la base de los principios (como son defendidos en este libro). Para el Buen Pastor, las condiciones de 1988 ya no se aplican: celebramos la misa tradicional con pleno derecho.

¿Qué es entonces de su compromiso con relación al Vaticano II?

Es innegable que Vaticano II plantea a la Iglesia las cuestiones esenciales de la modernidad: la conciencia, la libertad religiosa, la verdad, la razón y la fe, la unidad natural o sobrenatural del género humano, la violencia y el diálogo con las culturas, etc. Pero el Concilio data de 1965 y hoy ya no es más un discurso cerrado. Lo reconocemos por lo que es: un concilio ecuménico que depende del magisterio auténtico, pero no infalible en todo punto y, debido mismo a sus novedades, en observación a algunas dificultades en su continuidad con el Evangelio y la Tradición. Ante el falso “espíritu del Concilio” que especialmente puso en cuestión el 22 de diciembre 2005 delante de la Curia como una causa de “ruptura” en la Iglesia, Benedicto XVI afirma que se propone someter el Vaticano II a una relectura para dar una interpretación auténtica, aún a venir. En esta perspectiva, se nos invita a realizar de manera constructiva, a nuestro modesto nivel, un trabajo crítico. El debate fundamental que está latente desde hace cuarenta años va a poder abrirse en el seno de la Iglesia, sin espíritu de sistema, sobre los puntos principales de discontinuidad colocados por el Concilio y que perturban la fe.

El Buen Pastor es una Sociedad de vida apostólica de derecho pontificio ¿Qué diferencia hay con una prelatura personal o una administración apostólica? ¿De qué obispo dependerán?

El Buen Pastor es más independiente que una prelatura personal, la cual pediría el acuerdo del obispo del lugar para la implantación de todas sus casas. Una sociedad de vida apostólica – al igual que una administración apostólica – tiene necesidad del acuerdo del obispo y depende de él en cuanto a la misión junto a los fieles, en cuanto se trate de recibir el cargo de una parroquia. En cambio, si se trata de abrir para sus miembros una escuela, un seminario, un centro cultural o una capilla privada, el Buen Pastor no dependerá de la jurisdicción del obispo del lugar. Sólo depende de la Santa Sede para la jurisdicción sobre sus miembros y puede escoger al obispo que quiera para las ordenaciones. Los otros ministerios posibles (capellanía, servicio de los enfermos, etc.) deberán hacerse en una concertación armoniosa con los obispos y el clero diocesano, a la cual el Derecho canónico invita – y obliga – a los unos y a los otros.

¿Este nacimiento del Buen Pastor augura un cambio en el paisaje católico francés?

Hay en los hechos, si no en los espíritus, un esbozo de cambio considerable, tanto es cierto que el comienzo ya es la mitad de la cosa. Los obispos se comprometieron en Lourdes en abril de 2006, a acoger a los tradicionalistas. La fundación del Buen Pastor es una señal de esperanza que modifica la suerte difícil que les reservaba hasta aquí una parte de los responsables franceses: en la actualidad, el convenio firmado con el cardenal Ricard, el Presidente de la Conferencia de los obispos de Francia, para acoger la sede del Buen Pastor en San Éloi en su diócesis de Burdeos, incluso si encuentra aquí y allí la incomprensión, señala un cambio de dirección en beneficio de la reconciliación y la concertación entre hermanos de la Iglesia Católica. La cohabitación a niveles diferentes, como lo expresó el cardenal Ricard, pedirá a los unos y a los otros flexibilidad, respeto mutuo y caridad; “Hay varias moradas en la casa del Padre. »

¡Confirmaciones con el Rito Tradicional en Burdeos!

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confirmation1oi71_peqEl Cardenal de Burdeos, Mons. Jean Pierre Ricard, presidente de la Conferencia Episcopal de Francia, cofirió el Sacramento de la Confirmación a una treintena de fieles en la iglesia San Eloi, sede de la Parroquia Personal del IBP en su diócesis. El Sacremento fue coferido, por S. E. dentro de la Ceremonia prevista para tal efecto siguiendo el Ritual Romano vigente en el año 1962 el cual es reconocido como Rito propio del Instututo del Buen Pastor.

Te Deum laudamus!

lavsdeo1Es con profunda alegría y esperanza que agradecemos a Nuestra Señora la gracia no sólo del Motu Propio sino del Motu Propio en tales términos como lo concibió el Santo Padre. Una vez más: Deo Gratias!

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Dios continúe iluminando el sendero de la Iglesia encomendada al Sumo Pontífice para quien la historia no podrá ignorar el mérito de un acto de gobierno que hace justicia y manifiesta la solicitud pastoral del Buen Pastor.

P. Laguérie y actividades en Colombia

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conf5017miniA primeras horas del día se efectuó en la ciudad de Bogotá, Colombia, la conferencia ofrecida por el Superior General del IBP, el R.P. Phlippe Laguérie, exponiendo temas como el Motu Proprio así como también la Situación de la Iglesia Católica. Posteriormente el P. Laguérie celebró la Santa Misa Tridentina para luego compartir con la feligresía en las instalaciones de la Sede del IBP en Bogotá.

Primera pregunta

Estimado Padre,

Una de mis amigas, parroquiana de Notre- Dame du Bon Conseil, (priorato de la FSSPX en Burdeos) me transmitió un documento firmado por el P. Pierre Duverger, con fecha del 6 febrero 2007, tratando la parroquia San Eloi de “reserva de indios”, de “gueto”, deplorando que Notre- Dame du Bon Conseil no sea reconocida por el arzobispado.

El afirma que los gastos de la restauración y de sus trabajos (en San Eloi) retornan así a la diócesis, que usted debe hacer colectas para las obras de la diócesis… que en fin, usted firmó una declaración reconociendo le Magisterio del Vaticano II.

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Estoy confundida y pienso que no debo ser la única. ¿Puede usted aclararme?

Madame Aubrée – Perpignan

P. Laguerié en Chile y Colombia

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El superior general del Instituto del Buen Pastor, P. Philippe Laguérie, visitará Chile (del 13 al 18) y Colombia (del 18 al 21) en este més de Julio.

En Chile, el P. Laguérie celebra la Santa Missa del Domingo 15 a las 11.30h en Santiago.

Además, todos están invitados para conferencias con el Superior General en Chile y Colombia:

“Cuestiones actuales de la Iglesia Católica y el Motu Proprio”

CHILE:
Fecha: 14/07/2007 a las 17:00hs
Ubicación: Oratorio Santa Teresita del Niño Jesús – sede del IBP
Santigo de Chile
Calle Froilán Roa 4594, Macul
Más informaciones: +56 (2) 294 9184, Cel: +56 (09) 833 1127
COLOMBIA:
Fecha: 19/07/2007 a las 17:00hs
Ubicación: Oratorio N. Sra. del Perpetuo Socorro – sede del IBP
Bogotá DC
Transversal 27 Nº 35A-47
Barrio La Soledad
Más informaciones: +57 (1) 244 2037 , 368 3019

P. Laguérie y P. Navas visitan la basílica de Nuestra Señora Aparecida

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pe_laguerir_aparecida _1_peqEn su primera visita a Brasil y a América Latina, el superior general del IBP, P. Phillipe Laguérie acompañado del superior de América Latina, P. Rafael Navas Ortiz hicieron una breve visita al santuario nacional de Aparecida, interior del estado de São Paulo

El Pe. Laguérie responde

Primera pregunta:

Buenos días Padre,

Un sacerdote de la FSSPX me ha dicho hace algunos meses que no debía comulgar con una hostia consagrada en una misa de Pablo VI. A su modo de ver, la comunión es el acto más fuerte posible de aprobación del rito.

Del mismo modo, creí leer que el superior del seminario de la FSSPX en Australia prohíbe a sus fieles participar en una adoración eucarística dónde la hostia expuesta se consagró durante una misa de Pablo VI. Estoy un poco sorprendido ya que desde hace casi 20 años que frecuento las capillas del FSSPX, había creído comprender que si la asistencia a la nueva misa se desaconsejaba por supuesto, estas cuestiones de comunión y adoración ocasionales se dejaban más bien a la discreción de los fieles…

Me acuerdo también que en varias ocasiones (peregrinajes, matrimonios en iglesias parroquiales) vi sacerdotes de la Fraternidad tomar de los tabernáculos de los santuarios en cuestión para distribuir la comunión a los fieles. De ahí mis preguntas:

¿Cuál era la posición “oficial” de la FSSPX sobre este tema en los años 80/90? ¿Esta posición cambió?

¿Cuál es ahora la posición del IBP?

Gracias por adelantado por sus respuestas y crea en mis respetuosos y sin embargo cordiales sentimientos.

D Balter – Nantes

RESPUESTA: del Pe Laguérie

03 Abril 2007 19:29,

Muy estimado Sr. Balter,

Usted me pregunta, de esta manera, cuál es la posición de la Fraternidad San Pío X sobre las especies eucarísticas. Mi primera reacción muy naturalmente es aconsejarle preguntarles a ellos. No tengo obviamente ningún mandato para responder en nombre de la Fraternidad, aunque los periodistas, desde hace cuatro años, siguen solicitándome como “portavoz” de dicha Fraternidad. ¡Pero antes de que un periodista comprenda una situación religiosa, como dice otro, las gallinas tendrán dientes!

Para hacerle reír: una anécdota. En 1995, en el peregrinaje a Chartes, el periodista de FR3 me aborda y me pregunta si podría encontrar a Mons. Lefebvre (muerto en el 91 como todos, a excepción de este especialista, saben). Me limité a responderle que Mons. estaba un poco cansado; pero que, si él quería bien, yo podía proporcionarle una entrevista con el viejo Pío V, aún más prestigioso, que se encontraba allí. El me siguió de capítulo en capítulo durante un corto momento, hasta que me di vuelta para decirle que el uno se había muerto hacía cuatro años y el otro hacía cuatro siglos.

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Del tiempo, no tan lejano, cuando yo servía a Dios en la Fraternidad se enseñaba esto (y no hay ninguna razón para que después las cosas hayan cambiado): La nueva misa, celebrada según las rúbricas del misal de Pablo VI, dejando de lado las aberraciones de celebrantes caprichosos e impíos, es válida. Por lo tanto el respeto y la adoración debidos a las especies eucarísticas es en todo similar a las del fruto de la misa gregoriana. Sin perjuicio del análisis teológico muy diferente dado sobre los ritos mismos.

Me dirá usted que no se sabe nunca lo que un sacerdote ha podido inventar en su última celebración, (es verdad, desgraciadamente) presumiéndose completamente buena su intención; al respecto soy resueltamente tomista, es decir externista, un hombre tiene la intención de hacer simplemente lo que hace. No tenemos, salvo meliore judicio, que juzgar de esta hipótesis que sólo tiene en cuenta la circunstancia inverificable para atenernos a la regla moralmente probable. Le recuerdo que una probabilidad, en sentido tomista, es de sobra suficiente e incluso vinculante para el actuar moral. La conclusión es clara y sin discusión posible, dejando de lado los simples estados de alma: la veneración y la utilización de las especies eucarísticas es equivalente, habida cuenta de su consagración, en el antiguo o en el nuevo rito. Lo que, una vez más, no dice nada sobre la diferencia teológica profunda de los dos ritos mismos. Estoy dispuesto a retractarme sobre este punto si alguien llega a desmontarme lo contrario, a saber que: la nueva misa que se reconoce como válida y habida cuenta de las normas de la moral arriba recordadas, es necesario profesar a las especies eucarísticas un culto (de latría) independiente del rito de la misa que las produce.

Tendrá en cuenta de paso que sólo puede sospechar de la intención del celebrante en el caso de deformidad del propio rito (siempre la tesis tomista). Esto vale para todo el rito. A partir de entonces, si usted afirma que el rito, cualquiera que sea, es válido, usted de prohíbe a sí mismo juzgar de la intención del celebrante respecto a la elaboración verdadera de la presencia real y de la renovación del sacrificio del Señor, realizados en el mismo acto, como se sabe. Es sólo la validez del rito lo que está aquí en juego. La perversidad de la intención (¡que puede llegar hasta las misas negras!) no tiene nada que ver con nuestro debate. Que le agrade o no, usted debería adorar al Señor en el fruto eucarístico de una misa negra celebrada por un sacerdote válidamente ordenado, teniendo la intención de hacer lo que hace la Iglesia y que, obviamente, utiliza un rito válido.

Puede usted constatar que el I.B.P, la Fraternidad San Pío X y todos los teólogos católicos tienen y deben tener el mismo lenguaje que es el de la teología católica y su Doctor Común: Santo Tomás de Aquino. Sólo aquellos que tienen la misa nueva como inválida pueden tener un comportamiento diferente. Pero embarcaríamos aquí, querido amigo, en una nueva galaxia que tiene de particular que sus habitantes, extraterrestres inconfesados y crypto-sedevacantistas notorios ya no se atreven, a Dios gracias, a sostener más su tesis. Cuando yo era más joven algunos se arriesgaban a esto orgullosamente, como esa mujer valiente que hizo un folleto, María Davidoglou, o también el padre Barbará. Son excusables ya que, en esa época, se podía seriamente preguntarse sobre lo que podía pasar en la cabeza de los curas. ¡Que Dios tenga sus almas!

Usted tiene la posición de la sensatez y de la Teología católica: guárdela.

Padre Philippe Laguérie

¡¡¡Jueves de La Asención de NSJC!!!

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OLYMPUS DIGITAL CAMERABurdeos Francia, Parroquia Personal del IBP: En la Sede del IBP (Parroquia Personal de Rito Propio) se desarrolló la magnífica ceremonia de toma de Sotana y tonsura de los tres primeros seminaristas Latinoamericanos que dan su primer paso hacia el Sacerdocio entrando, de esta manera, en el estado Clerical. Causa de alegría y motivo de acción de gracias es por otros que ya están en el Seminario en Courtalain y por los que pronto partirán desde Latinoamérica en seguimiento del llamado de Dios. Esta extraordinaria ceremonia -que pronto se va haciendo ordinaria-, se desarrolló siguiendo el Ritual Tradicional, en la bella iglesia medieval de San Eloi presidida por el Padre Laguérie, Superior General del Instituto.